La Palabra del día y la reflexión del padre Adalberto-lunes

Lunes de la XXI semana del Tiempo Ordinario. Año I.

Inicialmente, Tesalónica era una notable ciudad portuaria ubicada en el golfo Térmico, al norte de Grecia, fundada hacia el año 316 a. C. por Casandro, general de Alejandro Magno. Casandro le asignó este nombre en honor a su esposa, que era hermanastra de Alejandro. Los romanos la conquistaron en el año 168 y pasó a ser capital de la provincia romana de Macedonia en 146. La actual ciudad de Salónica era esa capital de la provincia romana de Macedonia establecida en 146 a.C. Según Hch 17,1, existía allí una colonia judía con una sinagoga a la que eran asiduos muchos prosélitos, entre los cuales se destacaba un importante grupo femenino (cf. Hch 17,4). Allí, a Tesalónica, llegó Pablo con Silvano (Silas) y Timoteo procedentes de Filipos, en donde Pablo y Silvano habían sido perseguidos (cf. 1Ts 2,2), hacia el año 49/50, poco después de la resurrección de Jesús. Fueron bien acogidos (cf. 1Ts 1,6-7), y allí debieron de permanecer largo tiempo, pero la colonia judía los rechazó y Pablo huyó a Berea, y de allí se marchó a Atenas, mientras Silvano se quedó en Berea y Timoteo lo acompañó a Atenas. Después, Pablo mandó a Timoteo a averiguar por la comunidad de Tesalónica (cf. 1Ts 3,5), este y Silvano se le unieron en Corinto, lugar del que probablemente Pablo escribió esta carta.

1Ts 1,1-5.8b-10.
El saludo va de parte de los tres fundadores de la comunidad a «los que en Tesalónica forman la Iglesia de Dios Padre y del Señor Jesús Mesías». El carácter «local» de la iglesia se puede valorar como uno de sus rasgos distintivos desde la perspectiva humana, geográfica y cultural; y –como rasgo definitorio de su identidad cristiana– aparece su vínculo con «Dios Padre» por medio del «Mesías Jesús», vínculo que se expresa mediante una sola preposición «en» (ἐν) rigiendo en dativo ambos nombres («Dios Padre» y «Jesús Mesías»), vinculados con la conjunción «y» (καί: cf. 2Tes 1,1). Otras veces, dice «las Iglesias de Dios que están… en el Mesías Jesús» (1Tes 2,14; 1Cor 1,2), para distinguir la iniciativa de Dios de la vinculación al Mesías.
El contenido del saludo («gracia y paz») no tiene indicación de origen, («de Dios nuestro Padre y del Señor, Jesús Mesías»: cf. Rm 1,7; 1Co 1,3; 2Co 1,2; Ef 1,2; Fp 1,2; Col 1,2: «de Dios nuestro Padre»). La «gracia» es el amor gratuito que el Padre otorga por medio del Hijo y establece una relación firme y duradera del hombre con Dios; la «paz» es la consecuencia de esa gracia tanto en la relación con Dios –reconciliación– como en la relación de armonía entre los seres humanos. Desea, pues, la experiencia del amor divino y sus consecuencias en la alianza con Dios y en la convivencia humana («Iglesia de Dios»).
La acción de gracias, segundo elemento de la carta, tiene por motivo la comunidad misma, a la que el apóstol y sus compañeros mantienen presente en su oración por tres motivos: su fe activa, su amor esforzado y su esperanza tesonera, fincados en la persona del «Señor» (liberador), «Jesús» (salvador), «Mesías» (rey). La «oración» (προσευχή) de la que habla es mucho más amplia que la mera petición (δέησις); se refiere a la invocación a Dios, ante quien se acuerda de la comunidad.
La certeza de la elección de los tesalonicenses se funda en dos realidades: la iniciativa del amor de Dios («amados por Dios») y la respuesta de la comunidad al mensaje, que se percibe en «una fuerza exuberante del Espíritu Santo». el amor recibido que, amando, responde al amor divino. Así se comprueba la eficacia de la buena noticia anunciada y acogida. La fe, propuesta y acogida, respondió a la iniciativa del amor divino, amor que quedó patente en la forma como Pablo y sus compañeros llevaron a cabo la predicación de la buena noticia («para bien de ustedes»).
Esta respuesta se dio en medio de muchas dificultades, pero también rebosando «la alegría del Espíritu Santo». Ese hecho los convirtió en referente tanto para los creyentes de la provincia del Norte («Macedonia»), de la que Tesalónica es era la capital, como para los de la provincia del sur («Acaya»), de la que la capital era Corinto (vv. 6-7, omitidos). La comunidad se ha convertido en altavoz del mensaje del Señor incluso más allá de Macedonia y Acaya (Grecia), dado que el hecho fue notorio: judíos, gran número de griegos y mujeres notables (cf. Hch 17,1-4) hasta el punto de ser un acontecimiento muy comentado («ha corrido de boca en boca»). Aunque se trate de una notoria hipérbole, la expresión «en todas partes» se refiere a los lugares en los que Pablo era conocido porque había visitado esos lugares en Acaya y Macedonia
Lo que refiere de ellos se concreta en dos datos importantes como reacción al primitivo kerigma: el abandono de los ídolos (ruptura con el pasado), y la conversión a Dios, «para servir al Dios vivo y verdadero». Esa conversión abre un horizonte de futuro que hunde raíces en el presente: «aguardar la vuelta desde el cielo de su Hijo, al que resucitó de la muerte, de Jesús, el que nos libra del castigo venidero». Les hace un resumen del ya conocido anuncio de la vida, muerte y resurrección de Jesús, del cual son seguidores (cf. v. 6), y en cuyo triunfo encuentran la certeza de realización de su propio futuro. El término «castigo» (ὀργή: «ira») expresa las consecuencias de la idolatría, que inevitablemente lleva al ser humano y su sociedad a la injusticia y a la ruina.

La conversión se da «de los ídolos al Dios vivo y verdadero». La oposición expresa no solo que los ídolos son inertes y falsos, sino que la idolatría implica la muerte y el engaño, o la violencia y la mentira. La evangelización supone todo un impulso de humanización, porque rescata tanto a los individuos como a las sociedades de esos dos factores de disolución: la mentira y la violencia. El amor de Dios no es mera efusión de sentimiento, es el descubrimiento de la gran verdad que deslegitima y supera la violencia, permitiendo a «los hombres» experimentar en su vida y en su convivencia la «fuerza exuberante del Espíritu Santo» y la «alegría del Espíritu Santo», factores de integración y de desarrollo humano. La evangelización de las comunidades, urbanas o rurales, de nuestras sociedades excluyentes se legitima con esa fuerza de amor universal (incluyente) que derriba las barreras artificiales que separan y enfrentan a individuos y grupos y logra la unidad sin anular las diversidades, sino que las interpreta y acoge como factores de integración. Eso es un signo visible y testimonio elocuente de la Iglesia «sacramento universal de salvación».
La celebración eucarística es experiencia de ese amor universal de Dios y escuela de convivencia fraterna, con la fuerza y la alegría del Espíritu Santo. En ella, la comunidad evangelizada muestra y refuerza su unidad, y renueva su compromiso de trabajar por la unidad de los pueblos.
Feliz lunes.