Lectura del santo evangelio según san Juan (20,24-29):
Tomás, uno de los Doce, llamado el Mellizo, no estaba con ellos cuando vino Jesús.
Y los otros discípulos le decían: «Hemos visto al Señor.»
Pero él les contestó: «Si no veo en sus manos la señal de los clavos, si no meto el dedo en el agujero de los clavos y no meto la mano en su costado, no lo creo.»
A los ocho días, estaban otra vez dentro los discípulos y Tomás con ellos.
Llegó Jesús, estando cerradas las puertas, se puso en medio y dijo: «Paz a vosotros.»
Luego dijo a Tomás: «Trae tu dedo, aquí tienes mis manos; trae tu mano y métela en mi costado; y no seas incrédulo, sino creyente.»
Contestó Tomás: «¡Señor mío y Dios mío!»
Jesús le dijo: «¿Porque me has visto has creído? Dichosos los que crean sin haber visto.»
Palabra del Señor
Reflexión de la Palabra
3 de julio.
Fiesta de santo Tomás, apóstol.
El nombre Tomás es de origen arameo (תֹּאמָא), pero aparece más documentado el nombre en su equivalente griego (Δίδυμος). En arameo, como en hebreo y en griego, dicho nombre significa «gemelo». El discípulo al que se designa con este nombre, uno de los Doce, no figura de un modo destacado en los sinópticos, pero sí en Juan, donde aparece como «mellizo» de la suerte de Jesús (cf. Jn 11,16): dispuesto a morir con él. Pertenece al grupo de los siete que presenciaron la tercera manifestación de Jesús resucitado (cf. Jn 21,2), pero no estuvo presente en la primera (cf. Jn 20,24), y manifestó fuerte escepticismo antes de la segunda (texto de hoy). Dos apócrifos existen a su nombre, ambos de corte gnóstico: «El evangelio de Tomás», donde aparece como el destinatario secreto de un mensaje reservado que Jesús les comunica a pocos, y «Los hechos apócrifos de Tomás», que narran su misión evangelizadora y su martirio en la India.
Tomás personifica en Juan la duda que en los sinópticos se atribuye a todos los discípulos (cf. Mt 28,17; Mc 16,11.14; Lc 24,36-43).
1. Primera lectura (Ef 2,19-22).
Dejando por sentado que el Espíritu es el vínculo común que reconcilia y acerca a judíos con paganos, y a todos con el Padre (2,18), el autor describe sintéticamente la nueva humanidad. El nuevo pueblo de Dios es multiétnico, es la «familia de Dios», nueva humanidad, formada por judíos y paganos, en donde no existen ya extranjeros ni advenedizos, porque todos tienen el mismo fundamento: la fe propuesta por los apóstoles y profetas. Esta fe los une sobre la base de Jesús Mesías, que es como la «piedra angular» de un edificio.
El autor desarrolla enseguida la imagen de la edificación y presenta la comunidad como una construcción, de la cual subraya su dinamismo de crecimiento y la solidez de su unidad («que se va levantando compacta»). Esa edificación es obra dinámica del Mesías y constituye «un templo consagrado por el Señor». De «edificación» evoluciona a «templo» que está hecho de «piedras vivas», por lo que es capaz de crecer. También es obra del Mesías, por la consagración que de él proviene (la unción del Espíritu), que los paganos actuales y futuros se vayan integrando a esa construcción, y el Espíritu los constituye «morada para Dios».
2. Evangelio (Jn 20,24-29).
Tomás había manifestado estar dispuesto a morir lapidado con Jesús (cf. Jn 11,8.16), pero no se ve dispuesto a vivir con él. Por alguna razón que no se explicita, ha abandonado el grupo, pero el grupo no lo abandona, y quiere hacerlo partícipe de la experiencia que ha tenido con el Señor resucitado. Tomás se resiste a aceptar el testimonio del grupo, exigiendo constataciones físicas de la resurrección, como declarando insuficientes las demostraciones de amor que Jesús dio, que son testimonios fehacientes del Espíritu de vida en él. En efecto, en respuesta al vinagre que le estrujaron en los labios, símbolo de odio, él respondió aceptando la muerte por amor y dando el Espíritu a la humanidad (cf. Jn 19,28-30). Luego, ante la lanzada en el costado, se dio la efusión de «sangre y agua», dos símbolos del Espíritu: la sangre, su muerte martirial, expresión suprema del amor «más grande» (cf. Jn 15,13), y el agua, el don del Espíritu para comunicar vida eterna (cf. Jn 7,37-39). El Espíritu venció el odio y la muerte. Pero Tomás no lo admite.
A pesar de su actitud arrogante y hostil, el grupo no lo rechaza, sino que lo incorpora y lo hace partícipe de su siguiente experiencia. Jesús se manifiesta «en el centro» del grupo, como su fuente de vida y vínculo de unidad. Es el día octavo (símbolo del mundo futuro): el grupo permanece en la historia, pero participa ya de la vida futura. Las puertas atrancadas, sin mención alguna de temor, muestran ahora la diferencia entre el grupo y «el mundo», que no puede percibir a Jesús porque no ama (cf. Jn 14,22-24). Como en la vez anterior (cf. Jn 20,21-23), al darles la paz Jesús los confirma en la misión en el mundo.
Después de la reunión, Jesús interpela a Tomás. En la ocasión anterior, les había mostrado las manos y el costado a los discípulos (cf. Jn 20,20) y ellos se llenaron de alegría por el triunfo de su vida. Ahora invita a Tomás a que compruebe por sí mismo ese triunfo, exhortándolo a que no se niegue a comprometerse en la fe, sino a permanecer fiel al amor. Tomás renuncia a hacer constataciones físicas, porque reconoce y declara las manifestaciones de amor que ha recibido, tanto del grupo como de Jesús en persona. Al llamarlo «Señor mío» lo declara su liberador, pues lo ha sacado de la tiniebla; al llamarlo «Dios mío» reconoce la identidad de Jesús con el Padre, y que Jesús vive por el Padre, y le está ofreciendo esa misma vida. Jesús le hace tomar conciencia a Tomás de que su exigencia ha sido desmedida, pero que ha sido ocasión para que se manifieste hasta dónde es capaz de llegar el amor salvador de Dios en su Hijo. Sigue siendo norma que la dicha está en la fe que se deja convencer por el amor, sin exigir otra prueba.
Nuestras celebraciones eucarísticas están llamadas a ser manifestaciones del amor misionero de Jesús, ese amor que a nadie excluye, y que a todos da la oportunidad de experimentar el triunfo de la vida. Así se abre paso a la luz de la vida en la tiniebla del temor a la muerte. El testimonio de esa «luz de la vida» (cf. Jn 8,1) le da dinamismo misionero a la comunidad cristiana, lo que la hace crecer interiormente, por la adhesión más firme a Jesús, y exteriormente, por la producción del fruto, es decir, la incorporación de nuevos miembros y la creación de nuevas comunidades.
Encontrarnos con Jesús en el sacramento del pan vivo nos hace portadores de la buena noticia a los demás.
Feliz fiesta.
Comentarios en Facebook